DE ORTODOXIA A ORTODOXIA SIN PASAR POR LA HETERODOXIA

Maurice Thorez, el ortodoxo versátil. 

En 1920, recién terminada la primera guerra mundial se celebra en Tours el XVIII congreso del Partido Socialista Unificado. Por amplia mayoría deciden adherirse al la III Internacional y adoptar la denominación de “Comunista”.

Esa misma noche la minoría liderada por Leon Blum decide mantener la lealtad a la II Internacional “Socialista”, y se produce la escisión.

El partido “Comunista” Francés, está formado por una amalgama de ex socialistas, comunistas y anarcosindicalistas… Solo tienen en común el entusiasmo por el experimento soviético.

Rápidamente el partido se va depurando hacia una estructura jerárquica y bolchevique, al estilo Leninista, muy alejada de los sistemas obreros y asamblearios.

Hacia 1924, siguiendo las indicaciones del Komintern, el PCF fue creando una red de “revolucionarios profesionales”, junto a un núcleo duro y homogéneo para su dirección.

Uno de esos jóvenes integrantes del núcleo profesional fue un tal Maurice Thorez.

En este proceso de depuración revolucionaria el partido pierde una gran parte de su militancia y peso político en beneficio de la acción revolucionaria. 

Maurice fue escalando posiciones el comité central del partido hasta convertirse en secretario general en 1930.

Fase 1. (1930/1934)

Bajo su dirección y en la primera mitad de los años 30 el partido se mantiene como un partido bolchevique, dentro de la disciplina del Komintern.

Directrices claras: No pactar con socialistas, la guerra es una creación del capitalismo, la lucha de clases es el único proyecto de partido…

Bajo estos principios el partido se convierte, prácticamente, en una secta fuera de la sociedad que se mantiene solo gracias al aporte económico de la Internacional.

Fase 2. (1934/1939)

Con la aparición de los fascistas en Italia y los nacional socialistas en Alemania, se produce un cambio de orientación en el Komintern.

Ahora las consignas pasan por la formación de frentes populares, el abandono del antibelicismo y la lucha contra el fascismo.

Fiel a los dictados del Komintern, Maurice Thorez llega a un acuerdo con Leon Blum y otros partidos “burgueses” para formar un Frente Popular.

Se abandona la lucha de clases y se sustituye por la lucha armada contra el fascismo y nacismo, … Organizados por el partido, militantes franceses participan en la guerra civil española, e incluso en España los comunistas reprimen a las organizaciones revolucionarias de carácter anarco sindicalista para priorizar la guerra a la revolución.

Fase 3. (1939/1941)

Y entonces sucede lo impensable, que Ribbentrop y Molotov llegan a un acuerdo para repartirse Polonia.

Y consecuentemente el PCF se sale del frente popular,… la guerra es una creación del capitalismo,… nosotros estamos por la revolución obrera,… y tal.

Francia declara la guerra a la Alemania Nazi. Maurice es movilizado pero deserta… meses después reaparece en Moscu. … La guerra es un invento capitalista y los trabajadores son pacifistas…

Francia es derrotada, pero no pasa nada, esta no es la guerra de la clase obrera.

Fase 4. (1941/1944)

Otra vuelta de tuerca. Operación Barbarroja. Alemania ataca a la Unión Soviética.

El partido Comunista Francés deja de ser, de golpe y porrazo, un partido pacifista que piensa solo en la lucha de clases y se integran en la resistencia al lado de socialistas y nacionalistas franceses… La revolución puede esperar.

Maurice sigue en Moscú, porque está condenado por deserción, pero desde allí anima y colabora con De Gaulle.

Fase 5. (1944/1947)

Después de la liberación, el Partido Comunista Francés sigue colaborando con la burguesía para la reconstrucción nacional, se retiran los cargos por deserción y Maurice puede volver a París.

Hubo disturbios y movimientos en el seno del partido, muchos militantes entendían que después de haber participado en la resistencia era la hora de la revolución, pero Maurice fiel al reparto del mundo que se había hecho en Yalta no permite esos movimientos y los gobiernos comunistas quedaron solo para Europa del Este.

Fase 6. (1947/1956)

Con la “guerra fría” el PCF vuelve a la casilla de salida... Vuelve a ser una secta bolchevique de adoradores de Stalin, y de su representante en Francia, Maurice Thorez.

El culto a Stalin fue una constante del PCF desde 1930, Maurice lo llevó a rajatabla, cualquier desviación fue acompañada de su correspondiente “Auto de Fe”, con “Excomunión” y eliminación de los "herejes" de cualquier foto o documento del partido.

Afortunadamente las purgas en Francia no fueron acompañadas de una eliminación física completa.

Fase 7. (1956/1964)

Después de la muerte de Stalin, Maurice mantiene el control del PCF, pero la era Khrushchev se le atraganta.

Maurice mantuvo la llama bolchevique hasta su muerte en 1964, pero ya era una momia en un partido que se abría lentamente a intelectuales y artistas de variado pelaje.

Y esta es la historia de un ortodoxo que fue dando bandazos de ortodoxia en ortodoxia, sin llegar a la heterodoxia.

Genesis, la primera caída del socialismo.

GÉNESIS. La primera caída del socialismo.

Aprovechando estos días de confinamiento hogareño voy a retomar un blog que tengo olvidado desde hace ya demasiado tiempo.

Para ello he elegido un tema sobre el que la mayor parte de la gente que conozco no ha caído o no lo interpreta correctamente.

  

Vamos a hacer una lectura desde un punto de vista antropológico del Génesis.

1º.- Creación. Se trata del primer capítulo del Génesis, desde un punto de vista antropológico solo tiene interés para saber cómo imaginaban los hebreos de la antigüedad, y muchos de actuales, como fue la creación del universo-

2º.- El paraíso. El segundo capítulo trata de la creación del paraíso, el hombre y los animales.

Dios creo al hombre, le dio vida y le coloco en el paraíso que había creado para él. Poco después creo a la mujer.

En el paraíso todo era perfecto, solo había una regla, no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal.

Analicemos esto desde un punto de vista más antropológico que teológico.

Tenemos un grupo humano conviviendo con el resto de las especies en situación de igualdad, en un paraíso que incluía a toda la naturaleza.

los hombres tomaban lo que necesitaban de la naturaleza y compartían los recursos con otras especies.

Desde el punto de vista panteísta existía una armonía universal y una especie de socialismo natural en el que solo había una propiedad privada, que era el árbol de la vida del que nadie podía tomar sus frutos.

Si identificamos a Dios con la propia naturaleza, nadie, incluyendo en este nadie a la especie humana y al resto de las especies; nadie, podía apropiarse de los frutos del árbol de la vida ni de la propia naturaleza. La Naturaleza no es propiedad de nadie.

3º.- La tentación. En el tercer capítulo se narra la caída.

Volviendo al texto bíblico, nos encontramos con una mujer, una recolectora, que toma el fruto y lo come. Por tanto, lo hace suyo, de su propiedad y solo lo comparte con su hombre.

Desde un punto de vista antropológico las sociedades primitivas son básicamente socialistas, no conocen la propiedad privada. En estas sociedades el hombre es cazador y está obligado a colaborar con otros hombres, mientras las mujeres son recolectoras. El producto de ambas actividades se comparte en lo que, Koprotkin denominaba, el “montón” o el apoyo mutuo.

En cierto momento de la evolución el sistema quebró porque alguien, probablemente una mujer, decidió no compartir los frutos de su recolección salvo con su hombre.

Y así aparece la propiedad privada y el matrimonio de una solo tacada…

Hay que tener en cuenta que mientras los hombres se organizan para cazar, lo que supone establecer una cierta jerarquía vertical entre ellos, las mujeres mantienen una estructura social formada por pequeños grupos de parentesco y con un carácter más transversal.

Después de negarse a compartir el producto de su recolección, Adan y Eva, según la Biblia, fueron expulsados del paraíso. En una sociedad primitiva, también serían expulsados de la “tribu”, y obligados a formar otra “tribu” distinta.

Según la biblia fueron expulsados del paraíso en pelotas y tuvieron que trabajar duro para formar una nueva comunidad.

  

4º.- Caín y Abel. Los hijos de Adán y Eva.

Ya hemos visto como según se va produciendo la aparición de la propiedad privada en la sociedad, estas se van transformando de sociedades cooperativas a sociedades competitivas.

Igualmente al desarrollarse las sociedades aparecen las jerarquías, la división del trabajo y la propiedad privada, pero aún existe la propiedad común de la tierra.

El ganado ya es una propiedad privada y los ganaderos disfrutan de los pastos comunales y del acceso al agua.

Pero eso va a terminar con la aparición de la agricultura.

La transformación no fue fácil. Volvamos a la Biblia.

Caín era agricultor y Abel ganadero, ambos competían por agradar a Dios, pero con desigual suerte. Abel siempre obtenía mejores resultados… y la disputa termino con una nueva caída.

Es la disputa entre agricultores y ganaderos por el control de los pastos y el agua. Lo hemos visto muchas veces en las películas del Oeste Americano, … y acaba con la parcelación y las alambradas que los agricultores impusieron a los ganaderos.

Es el comienzo de la propiedad de la tierra. De ahí al registro de la propiedad en dos patadas.

Resumiendo.

Lo que nos narra el Génesis, y lo que posteriormente se llamó “el pecado original”, del que hoy disfrutamos, es la propiedad privada y la posesión de la tierra.
Es algo que nos diferencia del resto de las especies y de las sociedades primitivas. Hay otras especies con carácter territorial, que delimitan y marcan su territorio, pero somos los unicos que nos hipotecamos y lo registramos.

De todas formas, se mantiene en la especie humana un anhelo por volver a la naturaleza y al socialismo primitivo, pero, evidentemente no hay ninguna posibilidad de volver.

Lo que nos cuenta el génesis es el primer fracaso del socialismo, los intentos posteriores por recuperarlo, ya sea en experimentos “utópicos” o en base a lo que se llamó “socialismo real”, no han terminado mejor. Mas bien han terminado mucho peor.